本莉的衣想世界

服飾物語 之三    紈褲子弟

        從我們日常生活的用語，就可瞭解服飾和我們生活的密切性，即使有些服飾現今不再流行，也已不再穿用，但它們卻一直保留在語言當中：

        紈是一種白色細絹，質地細緻，富有光澤。在上衣下裳的中國傳統服飾中，長褲是穿在下裳裡面。即使後來男子不穿似裙的下裳，長衫長袍的長度也都過膝。因此基本上褲子只露出褲腿部分或是更少。所以一般做褲子，不用太好的布料。用紈這種高級昂貴的絲織品來做褲子，只有有錢人家的子弟。因此以「紈褲子弟」指稱這些不切實際、不知人間疾苦的富家子弟。

        這裡簡述傳統褲子的發展，據文獻來看最早褲子的形式應是祇有兩條褲管，稱「脛衣」，穿時套在脛上，也就是小腿上。約在戰國以後，褲子的形式有了改進。即褲管沿伸到大腿，加上褲襠，襠不縫合，為「開襠褲」。而後有合襠之褲，或稱為滿檔褲。總之褲子的變化與外裳的變化息息相關，褲襠縫合之後，即可不著外裙，而只穿著褲裝外出。不過受到傳統習慣的影響，上層社會的人很少這樣的裝束，歷代祇有需要勞動工作或軍人及地位低下的奴僕，才做褲裝打扮。到清代以後穿開襠褲漸少，但開襠褲的形式仍存在孩童服飾中，因為如廁比較方便。一般百姓工作時，仍是以褲裝較為方便，到了清末整個社會也漸漸流行褲裝。

▲ 開襠褲-前                                                                      

▲ 開襠褲-後

▲ 套褲-1                                                                       

▲ 套褲-2

套褲--顧名思義，是套在褲子的外頭，冬天冷的時候，在外褲外再加一條褲子，其實就是穿兩條褲子的意思。但以前的布料，沒有伸縮性，穿褲子時褲腰頭要折起，再綁上腰帶。如果綁上兩條褲腰，就太臃腫了。因此套褲，就沒有褲腰，或沒有褲襠，直接綁在裡面褲子的褲腰上。因為套褲是為了保暖用，所以多為夾褲（雙層的），或是夾有棉絮的棉褲。

大襠褲

服飾物語 之二   紳士、仕紳

    從我們日常生活的用語，就可瞭解服飾和我們生活的密切性，即使有些服飾現今不再流行，也已不再穿用，但它們卻一直保留在語言當中：

紳士，仕紳

        風度翩翩的男子，我們稱作「紳士」；在地方上有聲望的人，為鄉里「仕紳」。「紳」是指什麼呢？由字面上來看，紳從「糸」字旁，為絲織品；「申」形似打結的帶子。「紳」是指繫在腰間的帶子。

在中國的傳統服飾制度中，凡禮衣必束帶，若不束帶則表示衣冠不整，是很不禮貌的。在論語鄉黨篇:「疾。君視之，東首，加朝服，拖紳。」這裡是說孔子生病了，君王來看望，因病臥在床不能起身，但仍將朝服放在身上並且加上紳帶，才算完整的禮服。此外在論語中有還提到，子張問孔子行的道理，並將孔子的教悔記在紳帶上。論語衛靈公：「子張問行。子曰：『言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。...』，子張書諸紳。」紳為束腰的大帶，因是絲織品，打結後垂其餘為飾。子張在匆忙中，寫在垂下的腰帶上。

傳統服裝的腰帶分為革帶與絲帶。絲帶又稱大帶，在先秦以前對於腰帶的使用作為一種服裝制度，有嚴格的規定。上自天子，下至士庶，等級都有所差別。禮記玉藻篇中對於絲帶的顏色、裝飾，甚至帶子打結後下垂部分的長短尺寸都有詳細的記載。

搢紳是指有官職的人。原來官吏記事，用一種手板，稱做笏，不用時就插在腰間的紳帶；搢是插的意思。後來有官職退歸故里的人，也稱「搢紳之仕」或是鄉紳。都表示具有一定身分地位的人。

服飾物語 之一   巾幗英雄

    從我們日常生活的用語，就可瞭解服飾和我們生活的密切性，即使有些服飾現今不再流行，也已不再穿用，但它們卻一直保留在語言當中：

巾幗英雄

        我們以「巾幗」作為女性的代稱，如巾幗英雄、巾幗不讓鬚眉，表示女英雄、女性不讓男性專美於前的意思。那麼巾幗的原意是甚麼呢？查一般的中文字典，解釋為婦女的首飾，而首飾種類繁多，如：簪、釵、步搖、假髻等，到底巾幗是指何物？

        髮髻是中國古代婦女最常用的一種髮式。自古以來女性以髮多為美，又長又多的頭髮，便於梳髻。而對於頭髮稀少或年老髮禿的婦女，只好在髮間攙上一些假髮，以使自己的髮髻能梳成當時流行的標準。若在盛行高髻的時代，假髮的使用更為普遍。假髮可以用人髮製成，也可以黑色絲絨品代替。有些高聳的髮型，更需要在頭髮內襯撐架，填充些其它物品使髮髻隆起。

巾幗可說是婦女的一種假髻，不過與一般以原髮增加一些假髮編成的髮髻不同，它是以金屬做框架，外面裱上黑色繒帛，再編以假髮，製成巾帷狀的髮飾。使用時直接戴在頭頂，再綰以簪釵。嚴格說起來有點像頂小帽子。

      《後漢書、輿服志》：「太皇太后、皇太后入廟，剪氂簂，簪珥、步搖。」「簂」又可作「幗」。漢劉熙釋名中解釋：「簂，恢也，恢廓覆髮上也。」可瞭解漢代在祭祀的大典禮上，太皇太后、皇太后的髮型，是規定要戴上「巾幗」似的假髮。《三國志、魏志》記載，諸葛亮出斜谷，屢次向司馬懿挑戰，司馬懿避而不出，諸葛亮便派人送「巾幗婦人之飾」給司馬懿。藉以激怒司馬懿，嘲諷他膽小如婦人，不是男子漢大丈夫。可見在漢、魏晉時代，巾幗是很流行的婦女飾品。

        1972年湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有一頂假髮，據同時出土的竹簡上記錄，是名為「副」

的假髮。早在《周禮》一書記載王后的首服有副、編、次等假髮。假髻的名目繁多，歷代名稱式樣多

有不同。在明代婦女就有一種叫「髮鼓」的襯髮飾物，曾有出土實物，是由銀絲編成，半圓球型襯在

髮髻內，飾物的四周還留有插簪的小孔，外覆上頭髮，插有銀簪數個。文獻指出這髮鼓在漢代稱簂，

即是巾幗。

        巾幗的具體式樣，目前還沒看到實物。只能從圖像中去推測瞭解。在廣州市郊東漢墓出土的一件舞俑，頭上戴著一個特大的髮髻，髻上插有髮簪，花飾，在髮髻底部有一道明顯的圓箍，可知是除原髮外戴上去的假髻，有的書上說這就是巾幗，有的研究者持保留的態度，稱此為一種花冠。另外在遼寧省發現的漢墓壁畫，畫中有一貴族婦女，穿雲紋繡衣，頭上所戴的飾物應為巾幗（圖）。

在《後漢書、東平憲王蒼傳》有「今送光烈皇后假紒（髻）、帛巾各一。」可見戴上假髻後還要裹上巾帛，巾、幗是不可分的飾物。梳高髻實在太麻煩，乾脆製成「巾幗」往頭上一戴，省時省事。清代滿族婦女流行的兩把頭或大拉翅（我們現在看京劇中婦女戴著高如牌樓的帽子），原先也只是以真髮襯上髮架梳成，俗稱架子頭。咸豐以後，髮髻不斷擴大，後來也索性製成似帽子的飾物。戴時只要套在頭上，再加上一些絹做的花朵就可以了。

    三千煩惱絲，女性永遠為著髮型的式樣煩惱，自從中國婦女也跟著西方的時尚，流行剪髮、燙髮，省去梳髻的麻煩。不過十年河東十年河西，也許戴假髮的風潮又起，不久的將來，滿街的女性頭上都頂著似小寶塔的假髮，大家都來當「巾幗」英雄。